Crisis - Ucrania

Literatura judía secular en Ucrania La literatura judía floreció en Ucrania a finales del siglo XIX y principios del XX. La tierra que ahora es Ucrania constituía gran parte del Pale of Settlement, donde los judíos del imperio zarista estaban restringidos a vivir desde finales del siglo XIX hasta la Revolución Bolchevique. En este vasto territorio nació el Jasidismo (Hasidism) y florecieron las yeshivas tradicionales. Pero Ucrania también vio el surgimiento de una vibrante literatura judía secular. A fines del siglo XIX y principios del XX, escritores judíos en hebreo, yiddish, ruso y ucraniano presentaron la condición judía en Ucrania y dialogaron cada vez más con sus vecinos no judíos. Estos escritores, recordados en Ucrania entre los escritores judíos y no judíos contemporáneos, escribieron sobre los traumas y las esperanzas de sus propias comunidades y su trabajo puede servir como guía para los conflictos en curso entre la tradición y la modernidad, el imperio y la soberanía.

Nadie ha resumido la condición judía secular como Isaac Babel, quien describió gánsteres judíos fantásticos en sus historias de Odessa en un momento en que la revolución bolchevique había trastornado el mundo, acabó con el imperio zarista y abolió el Pale of Settlement. Para Babel, que escribía a principios de la década de 1920, todo era posible, desde seducir a mujeres rusas hasta unirse a un regimiento cosaco del Ejército Rojo a caballo como corresponsal de guerra (como hizo Babel en 1920). En sus Historias de Odessa de 1924, escribió:

Babel creció en Odessa, un entorno cosmopolita donde floreció la literatura judía secular en ruso, hebreo y yiddish. Con su mezcla de culturas, la ciudad era un microcosmos de Europa del Este. Como en el territorio ucraniano más amplio, la ciudad reflejaba la diversidad de muchos imperios superpuestos. Los grupos que convivieron allí no siempre convivieron en paz, pero tiñeron y cambiaron las narrativas de unos y otros.

Los escritores judíos del siglo XIX escribieron historias que esperaban que pudieran modernizar subrepticiamente a sus lectores. Llenaron su ficción con historias de advertencia de comunidades judías que eran demasiado insulares o demasiado fáciles de manipular por parte de los líderes religiosos. Israel Aksenfeld (1787-1866), quien escribió la novela en yiddish The Headband en la década de 1840, describió la educación de un joven ilustrador. En Tales of Benjamin the Third, Sholem Abramovich (1836-1917) habla de un Don Quijote judío que se dispone a llegar a la tierra de Israel, pero confunde el paisaje ucraniano ordinario con los lugares bíblicos que anhela visitar. Y en El sastre embrujado (1901), Sholem Rabinovich (más conocido como Sholem Aleichem) escribe sobre un judío que no logra navegar por el mundo más allá de su shtetl. La historia es graciosa, pero también mortalmente seria: Sholem Aleichem estaba usando el género naciente de la literatura secular yiddish para enseñar a sus lectores a educarse sobre el mundo.

Todos estos escritores se dirigieron a una audiencia judía a la que esperaban convencer de reformar, o incluso abandonar, las supersticiones y la jerarquía insular asociada con la vida del shtetl. En el proceso, tomaron prestado generosamente de cuentos jasídicos y ficción cómica rusa y ucraniana.

A principios del siglo XX, la literatura yiddish dio un giro más oscuro. El modernismo judío se extendió en parte debido a la violencia de la época. Los pogromos, que habían sido objeto de algunos poemas populares en la década de 1880, inspiraron manifestaciones modernas de lamentaciones medievales. Entre los primeros poemas judíos modernistas se encontraba el poema hebreo de Chaim Nachman Bialik En la ciudad de la matanza (B'ir Haharegah). A raíz de un pogromo de 1903 en Kishinev, Bialik visitó la ciudad (hoy la capital de Moldavia), y su poema incluye descripciones gráficas de bajas humanas. Al igual que otros poemas de la época, el trabajo de Bialik ayudó a la modernización de la comunidad judía de Europa del Este a comprender la catástrofe. En la Ciudad de la Matanza se recitaba ocasionalmente junto con las oraciones o en lugar de ellas.

La comunidad judía de Ucrania experimentaría más violencia con la Primera Guerra Mundial y la guerra ruso-polaca de 1918-1920, que trajo oleadas de pogromos que mataron a miles. Gran parte de la literatura judía secular que siguió lamentó la pérdida de vidas y la destrucción de la cultura shtetl. “He construido una nueva arca para ti”, escribió Peretz Markish en su largo poema Di Kupe (El montículo), “en medio del mercado/un montículo negro”. El libro Troyer (Tristeza) de Dovid Hofshteyn, publicado en 1922 con ilustraciones de Marc Chagall, lamenta la pérdida de los shtetls judíos durante la guerra. Ambos poetas eran miembros de Kultur-lige, una organización artística yiddish secular formada en Kyiv en 1918, durante el breve período de independencia de Ucrania antes de incorporarse a la naciente Unión Soviética. La rama ucraniana de Kultur-lige eventualmente sería rebautizada como una editorial soviética.

Muchos de los modernistas activos en la Kultur-lige se convirtieron en figuras centrales de la literatura ucraniana soviética. En la década de 1920, Kharkiv, la primera capital de la Ucrania soviética, era un importante centro de publicaciones judías. Dos revistas literarias yiddish soviéticas con sede allí, Prolit (una combinación lúdica de "proletario" y "literatura") y Royte Velt (Mundo rojo), publicaron escritores yiddish soviéticos, simpatizantes soviéticos del extranjero y traducciones yiddish de obras en otros idiomas. Estas revistas publicaron una muestra representativa ecléctica de escritores yiddish, desde la poeta Khane Levin, quien escribió sobre su experiencia como mujer en el Ejército Rojo y la construcción de comunidades agrícolas judías soviéticas en Crimea, hasta el escritor de ficción Der Nister (seudónimo de Pinchas Kahanovich). La década de 1930 también vio la publicación de notables obras de ficción yiddish soviética sobre Ucrania. Der Nister, que vivió en Kharkiv en la década de 1920, escribió una novela histórica de dos volúmenes, The Family Mashber, sobre una familia de un shtetl ucraniano. Dovid Bergelson publicó By the Dnieper en 1932, que describe a un judío ucraniano que rechaza a su familia burguesa a favor del comunismo.

En la década de 1930, Stalin estaba consolidando rápidamente su poder y los escritores enfrentaban restricciones cada vez mayores sobre lo que podían publicar de manera segura. Muchos recurrieron a la traducción, traduciendo textos canónicos de otros idiomas al yiddish. Dovid Hofshteyn tradujo varios volúmenes de poesía y prosa del poeta ucraniano Taras Shevchenko. Moyshe Khashchivatsky e Itsik Fefer tradujeron clásicos ucranianos y escritores modernistas al yiddish. El terror de Stalin condujo al arresto de muchas voces literarias judías importantes, incluido Der Nister, quien fue arrestado y murió en un gulag en 1950. Bergelson, Markish, Hofshteyn y Fefer estuvieron entre los ejecutados en la "Noche de los poetas asesinados" en agosto. 1952. Importantes escritores en lenguas no judías también perecieron en la purga, incluido Isaac Babel, quien fue ejecutado en 1940.

Junto con la creciente paranoia de Stalin sobre las minorías étnicas, la pérdida de la mayor parte de la población de habla yiddish del mundo en el Holocausto marginó el estatus del yiddish en la Unión Soviética. Después de la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de los escritores judíos sobrevivientes de Ucrania publicaron en ruso. Las voces importantes incluyeron a Ilya Ehrenburg y Dovid Grossman. Pero algunos escritores, como Elsa Troyanker y Leonid Pervomaisky, escribieron en ucraniano, optando por lo que Yohanan Petrovsky-Shtern ha denominado “la elección antiimperial”.

Los escritores judíos del pasado continúan influyendo en la literatura contemporánea en Ucrania. El poeta de Odessa Boris Khersonsky ha escrito sobre la necesidad de ir más allá de los íconos soviéticos del internacionalismo como Babel para encontrar nuevas formas para la escritura ucraniana postsoviética. Los escritores más jóvenes han integrado la historia judía en el pasado multiétnico de Ucrania. La poeta Iya Kiva ha descrito sus orígenes mixtos judíos y ucranianos y el sufrimiento de los antepasados tanto en el Holocausto como en la hambruna de Ucrania. El poeta nacido en Ucrania Alex Averbukh ha incorporado el ucraniano y el hebreo en su poesía en ruso. En 2017, la poeta no judía Marianna Kiyanovska publicó un largo ciclo de poemas en ucraniano, animando las voces de las víctimas del Holocausto en Babyn Yar.

La historia multiétnica de Ucrania ha sido cada vez más importante para los escritores contemporáneos que buscan ayudar a visualizar el futuro de Ucrania como una sociedad cívica. Los escritores judíos del pasado de Ucrania, que estaban negociando las fuerzas en competencia de la tradición, la ilustración y el imperio, los ayudan a hacer esto.