Alemenia/Cultura

La cultura necesita bichos raros

La editorial SPIEGEL de Tobias Rapp

En repetidas ocasiones se han cancelado ceremonias de premios o se han retirado premios, en respuesta a los debates sobre el antisemitismo y la guerra en Oriente Medio. Esta cobardía por parte del sector cultural es fatal.

Recibí un premio y di una charla. No salió según lo planeado y ésta no era la charla que había preparado. Pero me alegro de poder decir esto.

Masha Gessen, periodista ruso-estadounidense, iba a recibir el galardón de pensamiento político Hannah Arendt,pensadora, de tendencia conservadora, pero la Fundación Heinrich Böll, afiliada al partido de Los Verdes, le retiró el premio por haber comparado al Gobierno de Netanyahu con los nazis tras decir que la vida de los palestinos en la Franja de Gaza con un gueto nazi.

El régimen nacionalsocialista le retiró la nacionalidad en 1937, por lo que fue apátrida, hasta que consiguió la nacionalidad estadounidense en 1951. No obstante (y a pesar de esta experiencia) Arendt no denunció el modelo de segregación racial estadounidense en que se inspiraron los nazis, el sistema Jim Crow, sino que adoptó posiciones críticas frente al movimiento por los derechos civiles, como demuestra su polémica intervención en el debate sobre Little Rock​.

Masha Gessen hizo comentarios controvertidos en un artículo publicado en el New Yorker, escribiendo que Gaza es "como un gueto judío en un país de Europa del Este ocupado por la Alemania nazi".

La periodista, autora y activista ruso-estadounidense Masha Gessen recibió un premio literario alemán el sábado (16 de diciembre) en una ceremonia que fue retrasada y reducida en reacción a un artículo que comparaba Gaza con los guetos alemanes nazis.

La comparación contenida en un artículo reciente del New Yorker fue vista como controvertida en Alemania, donde las autoridades gubernamentales apoyan firmemente a Israel.

Gessen, que nació judío en la Unión Soviética, ha sido un crítico abierto de Vladimir Putin y Donald Trump, y critica el trato de Israel a los palestinos.

La reacción al artículo se produce mientras la sociedad alemana lidia con las consecuencias de la guerra entre Israel y Hamas, con protestas pro palestinas y manifestaciones pro Israel en las últimas semanas. Los líderes alemanes han subrayado repetidamente su apoyo a los judíos del país y a Israel y han denunciado incidentes antisemitas.

La autora no binaria y trans debía recibir el Premio Hannah Arendt de Pensamiento Político el viernes en el ayuntamiento de Bremen, en el noroeste de Alemania, pero la organización patrocinadora, la Fundación Heinrich Böll y el Senado de la ciudad de Bremen se retiraron. la ceremonia.

En cambio, tuvo lugar el sábado en un lugar diferente, con unos 50 invitados hacinados en una pequeña sala de eventos y con seguridad policial, informó la agencia de noticias alemana dpa.

El premio es para honrar a las personas que contribuyen al pensamiento político público en la tradición de Hannah Arendt, la teórica política estadounidense nacida en Alemania que exploró el totalitarismo.

Alemania censura a una judía por denunciar el nazismo. Alemania le quita a una judía un premio nombrado en honor a una judía debe ser, sin duda, el oxímoron del año. A la sombra del Holocausto

En el artículo de Gessen, titulado “A la sombra del Holocausto”, publicado el 9 de diciembre, el autor explora la memoria alemana del Holocausto, argumentando que Alemania hoy sofoca el debate libre y abierto sobre Israel.

Sostienen que la cultura alemana del recuerdo del Holocausto estaba siendo utilizada como un "instrumento político cínicamente esgrimido" por el AfD para atacar a los inmigrantes musulmanes.

Gessen condenó las atrocidades cometidas por Hamas en el ataque del 7 de octubre, pero también critica la relación de Israel con los palestinos, escribiendo que Gaza es “como un gueto judío en un país de Europa del Este ocupado por la Alemania nazi”.

"El gueto está siendo liquidado", añade el artículo.

Los guetos de los países ocupados por los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial eran prisiones al aire libre donde los judíos eran asesinados, morían de hambre y de enfermedades. Aquellos que no murieron allí fueron detenidos y transportados a campos de exterminio donde fueron asesinados, un proceso llamado "liquidación".

La Fundación Böll, afiliada al Partido Verde de Alemania, calificó la comparación de "inaceptable".

Un jurado decidió en el verano otorgar el premio a Gessen y la fundación dijo que no cancelaría el premio en sí.

Masha Gessen en la ceremonia de entrega del Premio Hannah Arendt el 16 de diciembre en Bremen © Morris MacMatzen/​Getty Images Ensayo A la sombra del Holocausto y controversia en torno al Premio Hannah Arendt 2023

En 2023, Gessen recibió el premio Hannah Arendt de pensamiento político. La ceremonia de entrega de premios estaba prevista para el 15 de diciembre de 2023 en Bremen. Gessen fue honrado por su compromiso periodístico al informar sobre Rusia. Después de que el ensayo de Gessen A la sombra del Holocausto[25] apareciera en el New Yorker una semana antes de la ceremonia de premiación, surgió una controversia sobre la cultura del recuerdo y el antisemitismo en Alemania, que recibió una amplia cobertura mediática internacional.[26 ][ 27][28][29]

Gessen fue acusado de equiparar la guerra de Israel en Gaza con la liquidación de los guetos judíos por los nazis.[30] También hubo críticas por el supuesto “rechazo de la tesis de la singularidad del Holocausto”[31]. Gessen contradijo explícitamente ambos.[32] Tras las acusaciones, el Ayuntamiento de Bremen y la Fundación Heinrich Böll se retiraron de la celebración de la concesión del Premio Hannah Arendt de pensamiento político a Gessen[33]. En una carta abierta, la Sociedad Germano-Israelí de Bremen pidió que se suspendiera la concesión del premio[34]. La ceremonia de entrega de premios se pospuso un día y se celebró en un pequeño círculo en Bremen[35].

Tanto Gessen[5] como sus partidarios[36] así como los críticos[37][38] creen que Hannah Arendt está de su lado. Gessen ve una “obligación moral de comparar el Holocausto con otros eventos”[32] y se ve expuesto a una cultura de silenciamiento.[39][27]

El Presidente Abraham Lincoln emitió la Proclamación de Emancipación el 1ro de enero de 1863. Al momento de dictarse la Ley de Abolición de la esclavitud absoluta en Chile, el 24 de julio de 1823, se estima que vivían en territorio nacional, aproximadamente entre tres y cinco mil esclavos negros y pardos (1). Este proceso, en su dimensión legal, se enmarcó entre la "Ley de Libertad de Vientre de 1811" y la "Constitución Política de 1823", pasando por la aprobación de la "Ley de Abolición de la Esclavitud", por el Congreso Nacional del 25 de junio de 1823, el "decreto de Freire-Egaña, del 24 de julio" y del decreto del gobierno del 28 del mismo mes, que limitó el alcance práctico de la ley del 24 de julio. En aquella primavera de 1961 en Israel, con Eichmann sentado ante el juez, estaba Hannah Arendt, siguiendo el proceso como corresponsal de la revista estadounidense The New Yorker. Y allí surgió su banalidad del mal, imprescindible en la historia del pensamiento, en su relato sobre el juicio y la personalidad del acusado que luego acabaría adoptando forma de libro: Eichmann en Jerusalén, al que puso el subtítulo de Sobre la banalidad del mal. La banalidad del mal, ese concepto que afirma que personas capaces de cometer grandes males o atrocidades pueden ser gente aparente y perfectamente «normal». ¿No nos suena? ¿No nos parece un pensamiento muy vivo, cada vez que aparece un asesino, un maltratador, un violador en las noticias y oímos a sus vecinos diciendo eso de «es increíble, era una persona normal, ¡¿quién lo iba a decir?!». Pensemos, pues, en esas personas «normales» capaces de cometer actos atroces. Y, ya puestos, pensemos más. Pensemos en las personas que no se consideran culpables de forma individual de un mal colectivo, aunque hayan participado o formado parte de alguna manera en él, que piensan que sus actos son solo un insignificante grano de arena, que únicamente obedecen y ejecutan los planes trazados por «los de arriba». Pensemos en los que se ven a sí mismos como un mínimo eslabón sin poder de decisión y, por tanto, sin responsabilidad en una cadena mucho mayor en la que hay otros por encima que son los que deben rendir cuentas y dar explicaciones. Y ahí, en esa obediencia sin reflexionar sobre las consecuencias de los mandatos, en esa forma de trivializar las actuaciones propias que, sumadas, llevan al mal final, en ese pensar «qué más da lo que yo hago si no tiene importancia…», en ese «pero si yo solo soy una persona normal…», ¿hay culpa?